Platon. Académie, école philosophique
Platon est né en 428/427 avant JC. e. à Athènes. Il appartenait à une ancienne famille aristocratique, remontant au premier roi athénien Codrus et au grand réformateur du VIe siècle avant JC e. Solon. Dans sa jeunesse, Platon se consacre à la poésie et écrit des tragédies. Son talent littéraire est visible sur de nombreuses pages de ses œuvres existantes. Cependant, Platon, avec ses origines aristocratiques, se sentait avant tout destiné à l’activité politique. Comme beaucoup de jeunes hommes d’Athènes de cette époque, il cherchait une solution à la question d’une structure juste et correcte de l’État et de la structure de la vie des citoyens. À la recherche d’une réponse, il tombe sur l’étrange figure de Socrate, qui deviendra son mentor dans la vie et son professeur de philosophie. La condamnation injuste, la condamnation et l’exécution du sage athénien détournent finalement Platon d’une carrière de politicien. Platon cesse de croire à la possibilité d’instaurer la justice dans les États grecs de l’époque. Après la mort de Socrate, il dut quitter Athènes pour quelque temps; la tradition ancienne fait état de ses nombreux voyages, mais ces récits ne sont pas toujours fiables. Au milieu des années 90 du IVe siècle, Platon, de retour à Athènes, organisa sa propre école philosophique, appelée l’Académie, puisqu’elle était située à l’endroit où était vénéré le héros Academus.
L’Univers en un seul atome: science et spiritualité au service du monde. Conclusion. Science, spiritualité et humanité
En repensant à plus de soixante-dix ans de ma vie, je constate que ma connaissance personnelle de la science a commencé dans un monde complètement pré-scientifique, où l’émergence de toute technologie semblait être un véritable miracle. Je suppose que ma fascination pour la science repose toujours sur cette admiration naïve pour les réalisations humaines. Ayant ainsi commencé, mon parcours scientifique m’a amené à considérer des problèmes très complexes, tels que l’impact de la science sur la compréhension générale du monde, sa capacité à changer la vie des gens et de la nature elle-même, et ses conséquences sous la forme de problèmes insolubles. problèmes moraux découlant de nouvelles réalisations scientifiques. Mais en même temps, je n’oublie pas non plus toutes les opportunités étonnantes et merveilleuses que la science offre au monde.
L’Univers en un seul atome: science et spiritualité au service du monde. 9. Problèmes éthiques de la génétique moderne
Beaucoup de ceux qui suivent le développement de la génétique moderne sont conscients du vaste débat public qui a lieu sur ce sujet. Les gens s’inquiètent de toute une série de problèmes qui y sont associés – du clonage à l’influence génétique. Il y a eu un vaste débat partout dans le monde sur l’utilisation du génie génétique en agriculture. Il est désormais possible de créer de nouvelles variétés de plantes aux rendements inhabituellement élevés et en même temps très résistantes à diverses maladies, ce qui permet d’augmenter la production alimentaire dans un monde avec une population toujours croissante. Les avantages de ceci sont évidents. Les pastèques sans pépins, les pommiers aux troncs durables, le blé résistant aux parasites et autres céréales ne relèvent plus de la science-fiction. J’ai lu que des scientifiques expérimentaient l’introduction de structures génétiques de diverses espèces d’araignées dans des produits agricoles, comme les tomates.
L’Univers en un seul atome: science et spiritualité au service du monde. 8. Facteurs de conscience
Dans la construction même de la méthodologie d’étude de l’esprit et de ses différents états, le bouddhisme et la science moderne partent de prémisses complètement différentes. La science concentre ses efforts principalement sur l’étude des structures neurobiologiques fondamentales et des propriétés biochimiques du cerveau, tandis que le bouddhisme, dans son étude de la conscience, s’occupe principalement de l’expérience des expériences subjectives. Le dialogue entre ces domaines peut ouvrir de nouvelles voies pour étudier la conscience. La psychologie bouddhiste fonde son approche sur une combinaison de pratiques méditatives (qui peuvent être comprises dans ce contexte comme une recherche phénoménologique) avec l’observation empirique des motivations humaines telles qu’elles se manifestent dans les émotions, les pensées et les comportements, et avec une analyse philosophique critique.
L’Univers en un seul atome: science et spiritualité au service du monde. 7. Vers une science de la conscience
Pour que l’étude de la conscience soit complète, il est nécessaire de développer une méthodologie qui tienne compte non seulement de ce qui se passe aux niveaux neuronal et biochimique, mais aussi de l’expérience subjective de la conscience elle-même. Même la combinaison de la neurophysiologie et de la psychologie comportementale n’apporte pas suffisamment de lumière sur l’expérience des expériences subjectives, puisque ces deux directions mettent l’accent sur la méthode d’observation objective et non personnelle. Les traditions basées sur la pratique de la contemplation reposent sur la méthode historiquement établie d’une approche subjective et personnelle de l’étude de la nature et des fonctions de la conscience. Il utilise un entraînement spécial de l’esprit, la capacité de se concentrer de diverses manières sur ses états internes.
L’Univers en un seul atom: science et spiritualité au service du monde. 6. Le problème de l’émergence de la conscience
La joie de la rencontre, la tristesse de la séparation, la richesse des rêves vivants, le calme serein d’une promenade printanière, l’immersion complète dans un état de méditation profonde – tous ces états et d’autres similaires forment la sphère de notre expérience consciente. Quel que soit leur contenu, aucune personne sensée ne douterait de la réalité de ces expériences. Tous, du plus ordinaire au plus sublime, ont un certain ordre et sont en même temps très personnels, et leur existence ne peut donc être discutée que d’un certain point de vue. L’expérience des sentiments intérieurs est complètement subjective. Le paradoxe, cependant, est que, malgré la réalité incontestable de notre monde subjectif et l’histoire millénaire de ses recherches philosophiques, un accord complet n’a pas encore été atteint sur la compréhension de ce qu’est la conscience. La science, avec son principe fondamental de la primauté des observations objectives externes, a jusqu’à présent fait très peu de progrès pour répondre à cette question.
L’Univers en un seul atome: science et spiritualité au service du monde. 5. Evolution, karma et monde des êtres vivants
La réponse à la question «Qu’est-ce que la vie?», quelle que soit la tradition posée, pose une grande difficulté à toute tentative intellectuelle visant à créer une image cohérente du monde. Le bouddhisme, comme la science moderne, part de l’hypothèse de base selon laquelle, au niveau le plus fondamental, il n’existe aucune différence qualitative entre la base matérielle du corps des êtres vivants, y compris les humains, et un objet inanimé, par exemple une pierre. Le corps humain, tout comme une pierre, naît de la combinaison de particules matérielles. En fait, le cosmos tout entier et tous les objets qu’il contient sont composés de la même substance, qui est en constant processus de circulation; Selon les concepts scientifiques, les atomes de notre corps faisaient autrefois partie d’étoiles très éloignées de nous dans l’espace et dans le temps.
L’Univers en un seul atome: science et spiritualité au service du monde. 4. La théorie du Big Bang et le cosmos bouddhiste sans commencement
Qui n’a pas éprouvé un sentiment d’étonnement en regardant les profondeurs du ciel rempli d’innombrables étoiles scintillantes par une nuit sans nuages? Et qui ne s’est pas demandé si la vie intelligente existait aussi là-bas ? Qui ne s’est pas demandé si notre planète était le seul endroit habitable de l’Univers? À mon avis, ces questions sont posées par la curiosité très naturelle inhérente à l’esprit humain. Des tentatives pour y trouver des réponses ont été faites tout au long de l’histoire de la civilisation humaine. L’une des plus grandes réussites de la science moderne est qu’elle nous a permis plus que jamais de mieux comprendre les conditions et les causes des processus complexes qui sous-tendent l’émergence de l’Univers.
L’Univers en un seul atome: science et spiritualité au service du monde. 3. Vide, relativité et physique quantique
L’un des résultats les plus frappants du développement de la science est le changement dans notre compréhension de la structure du monde à la lumière des nouvelles découvertes. Par exemple, la physique essaie encore de s’habituer au nouveau paradigme scientifique apparu au début du 20e siècle. à la suite de l’émergence de la théorie de la relativité et de la mécanique quantique. Les scientifiques et les philosophes sont désormais constamment confrontés à deux modèles de réalité contradictoires: le modèle newtonien classique, qui suppose la prévisibilité mécaniste et complète de tous les événements de l’Univers, et le relativisme de la mécanique quantique, qui introduit le principe d’incertitude dans le monde. compréhension du monde. L’application de ce deuxième modèle à la compréhension de la réalité quotidienne qui nous entoure n’est pas encore entièrement clarifiée.
L’Univers en un seul atome: science et spiritualité au service du monde. 2. Ma rencontre avec la science
Je suis né dans une simple famille paysanne. Mes parents utilisaient des yacks pour labourer les champs, et plus tard, lorsque le grain était mûr, les mêmes yacks battaient les épis avec leurs sabots. Les seuls objets dans le monde de ma petite enfance qui étaient liés à la technologie étaient probablement les fusils, que les nomades guerriers locaux rapportaient de l’Inde britannique, et peut-être même de Russie ou de Chine. À l’âge de six ans, j’ai été intronisé quatorzième Dalaï Lama dans la capitale tibétaine de Lhassa et j’ai commencé à étudier tous les aspects du bouddhisme. J’avais des tuteurs personnels qui me donnaient quotidiennement des cours de lecture, d’écriture et les bases de la philosophie bouddhiste; sous leur direction, j’ai mémorisé divers textes et rituels. Il y avait aussi plusieurs tsenshabs toujours près de moi, ce qui se traduit littéralement par «assistant de philosophie». Leur première priorité était de débattre avec moi sur divers sujets de philosophie bouddhiste. De plus, j’ai dû participer à des rituels de prière de plusieurs heures et apprendre la concentration méditative. Sous la direction de mes mentors, j’ai participé à de longues retraites et fait des méditations de deux heures quatre fois par jour. C’est ainsi que se déroule habituellement la formation d’un lama de haute réincarnation dans la tradition tibétaine. Mais je n’ai reçu aucune connaissance dans le domaine des mathématiques, de la géologie, de la chimie, de la biologie ou de la physique et je ne connaissais même pas l’existence de ces sciences.