Karl Jaspers. Modes d’existence. Toute vie est une situation limite
Karl Jaspers est né en 1883. En 1901, après avoir obtenu son diplôme d’un gymnase classique, il entre à la faculté de droit de l’université de Heidelberg, mais après un an et demi, il passe à la médecine. L’intérêt pour la médecine était dû, entre autres raisons, à une grave maladie bronchique congénitale, qui provoquait des crises d’insuffisance cardiaque. En règle générale, une telle maladie tue au plus tard à l’âge de 30 ans, mais une attitude consciente à l’égard de cette « situation limite » a permis à Jaspers de vivre pleinement et, dans un sens, de « vaincre la mort ». En 1908, Jaspers est diplômé de l’université et a reçu le métier de psychiatre. En 1909, il est devenu docteur en médecine et est allé travailler à la clinique psychiatrique et neurologique de l’Université de Heidelberg. En 1910, il épousa Gertrude Mayer, qui devint son amie et associée de toujours. Elle s’intéressait sérieusement à la philosophie, comme son frère Ernst Mayer, un ami proche de Jaspers. En grande partie sous leur influence, Jaspers est passé de la médecine en tant que discipline des sciences naturelles à la psychologie, puis à la philosophie. Les étapes de ce chemin sont marquées par ses œuvres majeures: 1913 – «Psychopathologie Générale»; 1919 – «Psychologie des visions du monde». C’est à partir de cette époque que commence son amitié avec Heidegger.
Arthur Schopenhauer. Le monde comme spectacle. Comprendre la relation entre différentes idées
Arthur Schopenhauer est né à Dantzig (aujourd’hui Gdansk) en 1788 dans la famille d’un riche homme d’affaires et futur écrivain célèbre. Déjà à l’âge de 17 ans de sa vie, se souvient-il, «sans aucune instruction scolaire, j’étais aussi submergé par le sentiment de tristesse du monde que Bouddha l’était dans sa jeunesse, lorsqu’il voyait la maladie, la vieillesse, la souffrance, la mort» (1:6, 222). En réfléchissant aux malheurs du monde, Schopenhauer «arrivait à la conclusion que ce monde ne pouvait pas être l’œuvre d’un être tout bon, mais sans aucun doute l’œuvre d’un diable qui faisait appel à l’existence de la créature pour jouir du bien ». contemplation du tourment» (1:6, 222 ). Cette vision extrêmement pessimiste fut bientôt modifiée par Schopenhauer dans le sens où il commença à affirmer que, bien que diverses catastrophes soient inextricablement liées à l’existence même du monde, ce monde lui-même n’est qu’un moyen nécessaire pour réaliser le «bien suprême». Ce changement d’orientation a également modifié l’interprétation de Schopenhauer de l’essence profonde du monde. D’un début diabolique, cela s’est transformé en un début plutôt déraisonnable, mais en quête inconsciemment de connaissance de soi. Le monde sensoriel a perdu sa réalité indépendante, apparaissant comme un cauchemar, révélant le caractère déraisonnable de l’essence du monde et poussant vers une «meilleure conscience».